كما يلاحظ أيضا اضطراب المحرمي في تحديد المؤثرات المزعومة التي دعت إلى القول بعلو الله على خلقه، فهو في بداية مقدمته ينسبها إلى ما يعيشه الناس من : " الانفتاح الثَّقافي غيرِ المنضبط في ظلِّ العَولَمَة، مع غيرهم من الأمم والثَّقافات التي تَحمل عقائد مُنحرفة مناقضة لصفاءِ الإسلام "

وبعد أن كانت العولمة هي إحدى المؤثرات على الناس في تسائلهم واعتقادهم لعلو الله على خلقه إذا بالمحرمي يفاجأنا بعد أسطر بنقيض العولمة حين يصف الطبيعة التي نشأت فيها هذه العقيدة بزعمه أنها : " الأفكار الساذجة المؤطَّرَة بِحدود الخيمة والإبلِ، وجغرافية الصحراء والجبل"

فلم يعد يدري المحرمي ولا القارئ المؤثر المزعوم في نشوء الاعتقاد بعلو الله على خلقه : أهي العولمة غير المنضبطة ، أم الحدود المؤطرة بالخيمة والإبل وجغرافية الصحراء والجبل ؟!

وكلا القولين من المحرمي على كل حال باطل وزور ، فإن الإيمان بعلو الله على خلقه مما بينه الله في كتابه وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومما أجمع عليه سلف الأمة وأئمتها قبل أن يأتي المحرمي وعولمته وجغرافيته.

وكأن المحرمي في قوله هذا قد تأثر بمن يجعل الإسلام متأثرا لا مؤثرا ، فهو عندهم وليد ظروف مكانية وزمانية ، وليس دينا إلاهيا سماويا يؤثر في المكان والزمان، وإن كان المحرمي ممن لا يجرأ على هذا القول بالنسبة للقرآن الكريم ، فهو غير بعيد عليه فيما يتعلق بالسنة النبوية .

وليس ذلك غريبا من المحرمي وهو يألف النقل والاعتماد على محمد عابد الجابري وأمثاله من أهل علمنة الإسلام ، والإسلام منهم براء.

ولا يكتفي المحرمي من مغالطاته في المقدمة حتى يزعم أن اكتشاف كروية الأرض ودورانها مما ينافي علو الله على خلقه ، مصورا ذلك بقوله :

"وهذا السُّؤال يُطرَحُ خاصَّة مع التطوُّر العلمي وتأكُّدِ للبشريَّة* كرويَّة الأرض ودورانها حَوْلَ مِحوَرها ودوارنها حَوْلَ الشَّمس، ودوران المجموعة الشمسية بأكلمها في مدارها الخاص في المجرَّة، وبذلك تَنْتفِي الجهات، فما هو فَوْق في ثانية يصير أسفلاً في أخرى، وهكذا دواليك بِحيث لا يكون في الحقيقة جهة "فَوْق"ولا جهة "تَحْت"، بل كُلُّ جهة هي "فَوْق" بالنِّسبة للأخرى، وإنما يَظَلُّ الفَوْق اعتبارياً للإنسـانِ؛ لأنَّ الجاذبية الأرضيَّة (السُّـرعة) تَحميه من الشـعورِ بدوران الأرض الرهيب"

وهو في زعمه هذا يجعل ما هو نسبي عند الإنسان نسبيا عند الخالق ، ويتجاهل أن علو الله على جميع خلقه علو مطلق لا علوا نسبيا ، فلا ينظر فيه إلى كروية أرض أو دورانها ، فالله دائما وأبدا عال على خلقه بذاته ، وما سواه فهو دونه باتفاق العقلاء كريا كان أو غير كري ، متحركا كان أم ثابتا في مكانه.

كما أنه يتغافل عن حقيقة كبرى هي أن الله أكبر من كل شيء ، والمخلوقات بالنسبة للخالق هي كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم كخردلة في كف أحدنا ، فهل دوران وكروية شبيه الخردلة هذه ينفي عن الله عز وجل علو ذاته على جميع خلقه يا محرمي ؟!

فكيف إذا كانت نسبيته مقلوبة عليه ، فإذا كان المحرمي يجعل الفوق و التحت " أمرا اعتباريا للإنسان" كما يقول ، فمن الجيد أن يعلم القارئ كيف هو هذا الاعتبار عند (الإنسان) .

فالفوق بالنسبة للإنسان هو كل ما علاه ، والتحت هو كل ما كان أسفل منه .
فما الذي يحدث عندما يصل الإنسان إلى نهاية التحت ويحاول تجاوزها ؟ وأين هو مركز هذا السفل بالنسبة للإنسان الذي يعيش على الأرض الكروية ؟

إنها بكل وضوح قرار الأرض ووسطها ونواتها .وعندما يحاول تجاوزها فإنه يصعد ويعلو عن جهة السفل ثانية.

فلو أن إنسانا نزل إلى قعر الأرض حتى تجاوزها إلى الجهة المقابلة من الأرض لكان ينتقل من علو إلى سفل إلى علو .
بينما يظن الإباضي أن قدمي الصيني فوق رأسه ! أو أن قدميه هو فوق رأس الصيني ! كرم الله المسلمين عن ذلك.

ولهذا كان من مغالطة المحرمي أن يجعل الجهات نسبية ثم يتغافل عن كيفية هذه النسبية بالنسبة للإنسان إن قلنا بهذه النسبية.

وكما سبق التنبيه على أن نسبية الجهات لا يصح جعلها دليلا على جحد علو خالق الجهات سبحانه وتعالى .
  
كما يستمر مسلسل المغالطات المحرمية حين يعد أزلية الله عز وجل سببا من أسباب إنكار علوه المطلق سبحانه بذاته الكريمة على جميع مخلوقاته ، وذلك حين يزعم : " أنَّ هَذه العقيدةَ النقيَّة تقوم على حقيقَةٍ قَطعِيَّةٍ مَفادُها: أنَّ الله سُبحانَه وتَعالى لا يَجوزُ أن يُوصَف بالأمكنة والجهات، فَقَد كان قَبْلَ أن يَخلُق المكان دُون أن يَحتاج إلى مكان قال تعالى(;لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ ;([2]).

ولم يتغيَّر عمَّا كان؛ لأنَّ التغيُّر من صفات المخلوقات والله -سبحانه وتعالى- هو الخالق لِكُلِّ مَخلوق قال تعالى ( اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ ;([3]).

فهو يحكم على نتيجة مغلوطة أن الله لا يوصف بـــ (الأمكنة والجهات) متجنبا التصريح بأن جحده إنما هو لــ (علو ذات الله على جميع خلقه ) ! وأن أهل السنة يقررون أن الله فوق جميع مخلوقاته وفوق جميع الأمكنة المخلوقة. وأن الله منزه عن أن يحويه شيء من خلقه سواءا سمي جهة أو مكانا .

ورغم هذه المغالطة المكشوفة من المحرمي إلا أنه أصر على الاستدلال بمغالطة أخرى حين جعل نفيه علو الله على خلقه من قبيل استغناء الله عن الاحتياج إلى المكان ، وكأن أهل السنة حينما يقررون علو الله على خلقه يقولون أنه لاحتياج من الله وافتقار إلى مكان يقله أو يظله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا !
بل الله غني عن خلقه جميعا ، ولا غنى لخلقه عنه سبحانه ، وعلو الله وصف ذاتي لله عز وجل قبل خلق الخلق وقبل إيجاد المكان ، والأمكنة إنما هي موجودة بعد خلق الله لها ، ولم يخلقها الله فيه بل هي بائنة عنه وهو عال على جميع مخلوقاته بذاته وقدره وقهره.

ثم استدل المحرمي على مغالطاته بأن الله لم يتغير عما كان عليه فلا يكون في مكان ولا جهة ، وكأن صفة علو الله إنما كانت بعد خلق الخلق ، وهذا خطأ واضح ، فعلو الله صفة ذاتية كصفة الخالقية ، فكما اتصف الله بالخالقية قبل أن يخلق المخلوقات ، كذلك هو متصف بالعلو قبل إيجاد الأمكنة والجهات ، علو ذات وقدر وقهر .

على أن من المصطلحات التي تحتاج إلى تحرير وتفسير وتفصيل ما ذكره من وصف التغير ، إذ هو قول من ينفي : "أن تقوم بالله أمور تتعلق بقدرته ومشيئته: أي نفي ما يتعلق بالله من الصفات الاختيارية التي تقوم بذاته،كالاستواء والنزول والمجيء والكلام والرضا والغضب، فنفوا كلام الله ورضاه وغضبه باعتبارها صفة من صفاته، وادعوا أن نسبة هذه الصفات لله تستلزم القول بأن الله يطرأ عليه التغير والتحول، وذلك من صفات المخلوقات.

ونفيهم أن تقوم بالله أمور تتعلق بقدرته ومشيئته: فهو مبني على ما سبق من نفي التغير والتحول عن الله، وهو أصل فاسد والصحيح إثبات كمال قدرته سبحانه، فهو يفعل ما يشاء متى شاء، وعلى ذلك دلائل الكتاب والسنة وإجماع السلف، قال تعالى : ** كل يوم هو في شأن } وقال تعالى : ** لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا } . "


وإذا كانت المقدمة بهذه المغالطات فكيف ببقية أوراقه المليئة بالبتر والتحريف والاجتزاء ؟!

وهذا ما سيطلع القارئ الكريم على نماذج منه كافية وافية ، وإن كان قدر ذياك الكتاب مما يزهد في مطالعته والنظر فيه.